El blog de martinguevara

Los únicos puntos de unión entre Milei, Abascal, Meloni, Marine Le Pen o Díaz Ayuso, son los referentes al rechazo a la inmigración, al gasto en todo el espectro de asistencia social, desde la salud a la jubilación, pasando por educación y cultura, pero de ninguna manera el rechazo a vivir del estado, Abascal y Díaz Ayuso por ejemplo, no solo han vivido exclusivamente del estado, sino que uno vivió sin trabajar durante un año cobrando cuantiosas sumas de dinero procedente de impuestos (lo que en Argentina se conoce en lenguaje coloquial como "noqui" ya que solo pasa a cobrar los días 29, y contra lo que hay una cruzada del actual gobierno) y la otra enriqueció a su entorno familiar y marital con el erario público. Precisamente lo que Milei decía deplorar.

Un segundo rasgo los emparienta estrechamente, son de una superficialidad supina. Sus mensajes cuanto menos profundos, cuanto menos refinados, más raigambre encuentran entre sus huestes, acorde al signo de los tiempos. Cuando acusan a todo lo que no es ultraderecha de ser comunista, ellos saben que el comunismo es algo totalmente ajeno al siglo XXI, saben incluso que hubo una práctica fallida en el mundo de la realpolitik que degeneró en algo muy alejado de los postulados teóricos del comunismo. Y al menos Milei, conoce la rama económica del marxismo, y sabe que no hay un solo país donde se aplique, ni partido de militantes abstemios que hoy planteen las utopías de las ramas históricas y filosóficas. Lo saben pero les da mucho más juego llamar comunismo a todo lo que no es capitalismo del siglo XVIII, sin estado ni ninguna manifestación del estado de bienestar, que discernir, caratular, definir, invitando a sus votantes a acercarse a librerías, bibliotecas, escritorio o simplemente unos minutos al rincón del silencio para propiciar la riesgosa aparición del pensamiento. Nada que los aproxime, anime, instigue o sugiera un mínimo de ilustración. 

Tanto Abascal, como Díaz Ayuso sienten un profundo respeto, con diferencias en las reservas y discreción, así como en ciertos aspectos de forma, por Francisco Franco y por José Antonio Primo de Rivera, el primero fascista empírico y el segundo teórico, partidarios de una estatización únicamente comparable a la estatización comunista bolchevique de la dictadura del proletariado. La vida está compuesta de paradojas y contradicciones que permiten el desarrollo, el cambio, la metamorfosis, pero a niveles tan hiperbólicos solo pueden augurar caos.

En España existen residuales grupúsculos de anarcocapitalistas sin la más mínima intención de toma del poder, que por fuerza terminan integrados en partidos de derecha absolutamente estatistas, monárquicos (no existe mayor enemigo del anarcocapitalismo que la monarquía junto al comunismo), lo cual convierte las reuniones del por ejemplo, llamado Club de los Viernes, lo más similar al anarcocapitalismo en modo de agrupación en tierras hispanas, en un club que por fuerza debe terminar admitiendo a estatistas de renombre, o premiar a políticos como la mencionada Díaz Ayuso, quien solo conoce el estado como proveedor de su sustento y de los generosos emolumentos familiares.

Entonces ¿qué plantea, en que se basa y cuales son los verdaderos objetivos de una Internacional Libertaria, si reúne a personas de tan diversas convicciones frente al modelo de estado, de lo público y lo privado?

a- No aglutina a militantes o activistas que hayan rehusado del estado para su sustento.

b- No aglutina a militantes o activistas que rehúsen la manutención de monarquías parasitarias ni de instituciones religiosas improductivas.

c- No reúne a militantes que profesen respeto a una similar raíz ideológica o identitaria, dado el irreconciliable abismo que separa la economía de estado falangista, fascista, nacionalsocialista, con las teorías económicas de Adam Smith, Mises o Hayek.

d- No enfrenta el comunismo, habida cuenta de la inexistencia de estados, líneas de pensamiento, incluso partidos o movimientos actuales bajo esta doctrina.

e- No aúna criterios contra el socialismo económico , no aplicado en ninguna nación del primer mundo.

Nos va quedando la conformación de una Internacional que rellene el espacio vacío que dejó la Internacional Socialdemócrata, y que como globo sonda vaya auscultando, explorando, el humor social para implantar un capitalismo sin democracia, sin bienestar social, sin asistencia como el ingreso básico universal a quienes queden fuera de la esfera productiva, situación que incluso el multimillonario Elon Musk avaló y defendió; con un estado exclusivamente dedicado al terreno militar, de seguridad, de represión. Todo ello con el lema de la lucha contra el “comunismo/ Socialismo” como eufemismo del estatismo, y de la nueva izquierda y la agenda 2030, absolutamente acopladas al sistema capitalista europeo.

Y observando el cariz de los entusiastas fundadores, también me atrevo a pensar que salvarán de la quema al estado, un compartimento estanco para garantizar una "caja chica" amazacotada de impuestos con claves de acceso secretas para los exclusivos miembros del club.

In this time of ongoing global conflicts and environmental crises, we believe that the revolution we aspire to should center around peace and the restoration of the environment.

130 years after the Gobu revolt led by Jeon Bong Jun and Kim Gaenam, having arrived after tireless struggles of peasants, workers, intellectuals, to our comfortable democratic societies, the question we must ask ourselves is: are the problems that generated the classic revolutions already solved?

Each era of humanity was, and is marked, by some problems that are repeated throughout History and others that are particularities of the time. From the first migrations from Africa to the rest of the planet, to our era of scientific and technical development, which brought well-being but also weapons of mass destruction and environmental pollution.

The worst conflagrations and catastrophes of war or even natural nature are usually followed by generations more conscious of peace and solidarity.

Immediately after the war, even the winning side, given the “pyrrhic” nature of any martial victory, comes to the conclusion that a world in peace is the only way to understand the future. Generally, after a second generation, the conviction in peace remains healthy, a third generation begins to move away and ignore the value of what was obtained, and in the next generation an indomitable characteristic trait of the human species emerges, autophagy. The destruction of our own work

 In this instance, frequent phrases begin to be said such as “with peace you don't eat”, “with democracy you don't live” and others like that, although these are not immediately accompanied by a drive for conflict, it do fertilize the ground for any spark, however minimal, to trigger again, the point of the vicious circle to which so many people, swore never to return.

Let's see what four famous figures thought about the war:

Already since the 5th century BC. Sun Tzu, who was a strategist before a tactician, said: “Complete victory occurs when the army does not fight, the city is not besieged, the destruction does not continue for a long time and, in each case, the enemy is defeated by the use of strategy”.

For Kant, nature uses war for the evolution and progress of humanity, but at the same time the imperative of reason rejects such degradation of man: war threatens the freedom and dignity of men.

Tolstoy in War and Peace about the Napoleonic French invasion of Russia wrote: "War is something so terrible that no man, especially a Christian, has the right to take responsibility for starting it."

Carl Von Clausewitz mentions that war is not an isolated act, it responds to political or economic objectives, to the character of the intervening nations.

Althoug, it is true that the repetition of this cycle can be observed throughout history in a natural way, it is also true that marked economic and power interests, participating in it, perpetuate it. It is striking that we are capable as a species of eradicating diseases and overcoming all kinds of evils through experience, lesson, empirical knowledge, science and effort and yet the cyclical reappearance of the drive to exterminate the opponent, as means of overcoming differences, remaining perpetual, unscathed-

Armed conflicts of the most diverse nature surround us everywhere today, always with the same common denominator: pain, extreme suffering, death and destruction for the most humble human beings. Along with the war between Israel and Hamas in the Gaza Strip, and the Russian invasion of Ukraine, there are currently large-scale armed conflicts in Burkina Faso, Somalia, Sudan, Yemen, Myanmar, Nigeria and Syria.

Although the rest of the inhabitants of the planet live in peace, if we are contemporary with wars that stretch beyond what is acceptable, it is a conditional peace, held with pins, with borders that are harshly guarded, paranoid, threatened by very real ghosts.

¿But can we really say that we live in peace while thousands of human beings, identical in chromosomes to us, are cut to death while we eat our breakfast? Doubly no. Firstly, because the Earth is our home, there are no borders for the air we breathe, nor passport for the tomatoes we eat, in the same way any other human being is ourselves. The pain of innocent people suffering and perishing is also our pain. The resonances of that war will reach us in one way or another, it will come as gratitude or as reproach.

And secondly, because it is a deception that we are not participating in these conflicts, all the effort of work contributed in taxes, in capital gains, is involved in the disproportionate amounts of weapons to favor one or another interest of our governments, managed by the immense arms industry, in those certain wars, with purposes never fully declared or clarified.

Hence, our duty to embody the sentence: “one day they came for the reds and since I am not red I did nothing, another day they came for the blacks and since I am not black I did nothing, and when they came for me, since the others are not me, no one did anything” and to begin precisely by moving to do something. After the 20th century with its numerous and deadly wars that left an huge crater of desolation and a deep reflection on the construction of the world, we believed it was impossible to revive the lowest human instincts guided by greed, power, hatred and manipulation. of beliefs. There is no better life than that which comes from the exercise of good, nor better action than the one that helps others.

The work of raising awareness about the need for peace, as a way of life regardless of the problems posed by development, or precisely including it in its roadmap, must occur in all areas of education, teaching, family, work, community. We must be aware and make it clear that whatever the problem that reality presents us, solving it by eradicating the interlocutor will only increase and dilate it to a much greater magnitude. Eating the cannibal, in addition to being unseemly, is the least effective way to end cannibalism.

The aspiration to advance towards peace as a sustained and sustainable way of life, and not only as a period, an interval, or a stage, must be based on consciousness that starts from the individual to the general, the knowledge of the mechanisms that lead us to violence. Demand and pressure, through democratic participation, that our governments establish and comply with policies of coexistence, human rights, education in values at school age, the eradication of aggressive speech and a drastic reduction of the arms industry.

I think it is important to highlight and thank the exemplary effort that Korea has made and is making for peace.

The goal of violent confrontation is Victory; while the objective of the discussion with arguments is Progress.

Ecology 

Parallel to the pacifist awareness, a justified concern for ecology has been increasing. The environmental movement emerged between the sixties and seventies in the West, from the social denunciation of the domination of nature for development purposes. The environmental movement has three main roots: conservation and regeneration of natural resources, preservation of wildlife, and the movement to reduce pollution and improve urban life.

The word ecology was coined in 1866 by the German scientist Ernst Haeckel. The science of ecology as we know it today began with a group of American botanists in the 1890s. Evolutionary concepts relating to adaptation and natural selection are cornerstones of modern ecological theory.

In 1941, the American ecologist and forester, Aldo Leopold, wrote Almanac of Sandy County, a combination of natural history, scene painting with words, and philosophy. It is perhaps best known for the following quote, which defines his land ethic: "A thing is right when it tends to preserve the integrity, stability, and beauty of the biotic community.

At the beginning it was the affair of a small minority that the majority, even the well-intentioned ones, dismissed as eccentric. Left-wing parties and sectors defending the basic rights of humanity joked about the activists who boarded small boats and harassed large factory ships in defense of the whales, or those who went to the Brazilian Mato Grosso to demand the protection of one of the lungs of the planet, denouncing its deforestation.

In the sixties, several movements converged with certain aspects of environmentalism such as anti-consumerism, harmony with nature, which largely led to knowledge of the more ecological aspects of Hinduism and Buddhism, although it was more taken as an attitude, a matter of pose, was much more than a simple fashion, even today there are communities founded by hippies who live off what nature provides them.

But the social situation and the worsening of the world made the problem go much further than a position of resistance to consumption and industrial development

At this point I would like to say that it is curious, and not a little sarcastic, that today the descendants of those who caused the most damage to the environment in the world are the ones who teach how to take care of the forests and jungles, when there are, for example, the Yanomani of the Amazon. , who could better explain, empirically, how to coexist for centuries with the plant and animal environment.

Little by little, the consciousness born from the objective observation of the consequences of hyperconsumption, hyperdevelopment, oil exploitation, the growth of industry and urban centers, was finding paths that coincided with the objectives of the social revolutions, while Also environmentalism, the concern for the planet in the most tangible aspects integrated the quality of life of the workers, and the problem of poverty in all its degrees and the hunger produced by the speculation of food accumulation, but also deforestation. that cause the expansion of large conglomerates.

Poverty is a factor that triggers most environmental problems and is also present in many conflagrations. Poor populations impact the environment when they prey on the environment in search of resources to survive.

Impoverished populations need ecosystem services, which is why impoverishing dynamics are usually generated through the inadequate and disproportionate exploitation of natural resources, such as water, soil, fauna and vegetation.

Climate change: the most urgent problem facing humanity

It is a consequence of toxic gas emissions that began with the Industrial Revolution and has worsened decade after decade with the establishment of new industries.

Toxic gases produced by excessive global industrialization accumulate in the atmosphere, causing damage to the land, air and water. Climate change is not only an environmental problem, it is a social and economic problem that affects or will affect at some point everyone in the world.

The World Health Organization (WHO) estimates that 90% of humanity breathes polluted air and, consequently, requests a reduction in pollution to reduce the rate of respiratory diseases, thus avoiding seven million deaths per year. Contaminated water also causes significant health problems, in addition to five million deaths annually according to Oxfam Intermón.

The seas have become the planet's great plastic dumps. In addition, there are other serious environmental problems related to the oceans such as the deterioration of ecosystems due to global warming, polluting discharges, wastewater and fuel spills.

 8% of known animal species have already disappeared, while 22% are in danger of extinction due, above all, to the destruction of their natural habitats, poaching and the introduction of invasive species.

The growth of cities, which will have to house some 5 billion people in 2030, will be another of the great environmental challenges of the decade. The metropolises of the future will have to be compact, safe, inclusive, ecological and energy efficient, with more green areas.

Many diseases, such as cholera, hepatitis A and dysentery, are spread by drinking contaminated water.

Many hundreds of people die annually from unsafe water, the highest percentage being children under five years of age. The situation is global, but especially serious in low-income populations and with deficiencies in water services.

Forests are a natural help against climate change, since they can reduce global warming. The disappearance of tree species is increasing. It is said that more than 20% of plant species are on the verge of extinction.

Solid and liquid waste is discharged directly into the environment, mainly in water and soil. The absence of efficient waste treatment accelerates the short-term consequences.

Emissions from vehicles, including private cars, public and commercial transportation, planes, trains and ships, contribute it corresponds to 30% of the responsibility for climate change, since this type of pollution is considered one of the most powerful causes of the greenhouse effect.

Inadequate management of toxic waste and its impact on the environment Toxic waste is a global problem, in one way or another it affects water and soil.

As the adult fish population has declined, companies have ventured deeper into the ocean. There has also been a decline in the capture of young species of reproductive age or with a low population of specimens, threatening the survival of the species.

Environmental awareness derives from knowledge of our environment. A person aware of their interaction with nature understands the importance of acting in an integral and rational manner regarding their natural environment.

School and social environmental education programs play a fundamental role in the development of environmental awareness. It is not enough to make laws and regulations, it is essential to teach children and adults the impact of their actions in the short, medium and long term.

The causes of the lack of environmental awareness are the ineffectiveness of the transmission of relevant information, the sensationalism given to these issues, the lack of commitment of governments to raise awareness, the low levels of education and technological poverty.

There are individual measures that we can consider, for example: Acquire recyclable packaging.

Save electric energy.

Use less automobile transportation, bicycles are an alternative.

Avoid the use of plastic bags.

At a collective level we can assume these commitments: Spread the ecological message to raise environmental awareness.

Take action against deforestation.

Reduce gas emissions, inorganic waste and toxic waste.

Encourage reforestation.

Have we achieved a universal quality of life worldwide in the 21st century that makes it reasonable to abandon the classic objectives of revolutionary struggles? No, not at all, although the progress in rights and the achievement of high standards of living in a part of the world's population is evident. There is still misery, hunger and pain in the world, to consider it a finished matter. But we have so many priorities, without peace or a decent planet, no other problem can be solved, simply because we will become extinct.

Today the need for a revolution for peace and ecology is imposed as a priority. In which we play a fundamental role through our own contributions, through our position towards the powers in a vehement or assertive manner as the case requires. For which the formation of a solid individual and collective conscience is essential, in which each and every one of us is the protagonist.

España en los últimos cuatro años ha alcanzando niveles de empleo inéditos en veinte años, de ascenso salarial históricos, de concordia entre las sensibilidades nacionales; pero a la basura ultraderechista, tóxica, anti española, anti nacional, “odiadora” de todo y potencialmente asesina (ya lo fueron y con cientos de miles de españoles que pensaban distinto), han logrado, con la inestimable ayuda de una Judicatura muy en entredicho, “enmierdar” a la esposa del Presidente, que a esta altura cabe destacar, uno de los escasísimos políticos honrados de este país tan familiarizado e indulgente con la corrupción. Y tras años de noticias falsas fabricadas en medios poderosos, connivencia de la Justicia y las fuerzas del orden con todo tipo de ataques mediante la conocida lawfare desde murmullos y bulos a interminables ataques físicos en la sede del partido, manifestaciones que con otro signo ideológico serían tomadas por "terroristas" , acusaciones a la esposa, ha decidido que no vale la pena el puesto, ni siquiera por el esfuerzo que ha estado haciendo para dotar la vida de los ciudadanos de la cantidad de derechos y dignidad conseguida.

Si Sánchez dimite, deberíamos tomar cartas en el asunto, no sé como, ni hasta que punto de nuestras fuerzas nacidas en la indignación con semejante gota de atropello que rebasa cualquiera fuese el volumen del vaso, debemos decir basta de esta actitud de corderos, de cobardes, de sometidos y salir a dos cosas: 1) defender nuestros derechos, civismo, concordia, progreso de todo el pueblo. Y 2) Hacer frente con idéntico rigor pero con carácter didáctico en materia de modernismo, europeísmo, y búsqueda de la concordia, a un enemigo cruel, insensible, de procedimientos voraces e implacables, siempre al servicio de un exclusivo sector económico.

Me crié bajo el culto a la personalidad a un dirigente implacable y desarrollé un rechazo visceral, tanto a simpatizar como a seguir políticas personalistas, sin embargo este momento histórico requiere de todo nuestro apoyo no solo a la persona civil, sino a la investidura presidencial por una parte, y al proyecto que entre todos hemos ido acompañando por otra. Defender al presidente hoy no es culto a la personalidad, sino culto a la decencia. Quizás requiera de aquellos que creemos en el progreso, la inclusión y la concordia, que levantemos nuestras asentaderas del sofá y encaremos una participación activa en nuestra propia defensa.

!No al fascismo o a cualquiera de sus formas, de una y de todas las maneras!

Cada era de la humanidad estuvo y está marcada por unas problemáticas que se repiten a lo largo de la Historia  y otras que son particularidades de la época. Desde las primeras migraciones desde África al resto del planeta hasta nuestra era del desarrollo científico técnico que trajo bienestar pero también armamento de destrucción masiva y contaminación del medio ambiente.

A las peores conflagraciones y catástrofes de orden bélico o incluso natural, suelen sucederles las generaciones más conscientes en la paz, en la solidaridad, con mayor convicción en la reconstrucción mediante una ética que acompaña al desarrollo material, valores cívicos, colectivos.

En las guerras, incluso el bando vencedor dado lo “pírrica” de cualquier victoria marcial, bañada en sangre y destrucción, llega a la conclusión de que un mundo de paz es la única vía de entender el futuro. Generalmente tras una segunda generación se mantiene sana la convicción en la paz, una tercera generación comienza a alejarse y a desconocer el valor de lo obtenido, a lo lejos se recuerda el horror que llevó al “Nunca Más” , a través de monumentos, libros, filmes, testimonios de las pocas personas mayores que van quedando, y en la generación siguiente surge el indomable rasgo característico de la especie humana,  la autofagia, el fagocitar la propia obra. En esta instancia se comienzan a hacer frecuentes frases como “con la paz no se come”, “ con la democracia no se vive” y otras por el estilo que si bien no vienen acompañadas de inmediato de una pulsión por el conflicto, sí fertilizan el terreno para que cualquier chispa, por mínima que sea, desencadene nuevamente el punto del círculo vicioso al que tantas personas, libros, llantos y dolor, juraron no regresar jamás.

Ya desde el siglo V a. c. Sun Tzu que fue estratega antes que táctico, decía: “La victoria completa se produce cuando el ejército no lucha, la ciudad no es asediada, la destrucción no se prolonga durante mucho tiempo y, en cada caso, el enemigo es vencido por el empleo de la estrategia”.

Para Kant la Naturaleza se vale de la guerra para la evolución y el progreso de la humanidad, pero al mismo tiempo el imperativo de la razón rechaza semejante degradación del hombre: la guerra atenta contra la libertad y dignidad de los hombres.

Tolstoi en Guerra y Paz sobre la invasión francesa napoleónica a Rusia escribió: " La guerra es tan injusta y fea que todos los que la libran deben tratar de ahogar la voz de la conciencia en su interior ." "La guerra, por otra parte, es algo tan terrible que ningún hombre, especialmente un cristiano, tiene derecho a asumir la responsabilidad de iniciarla".

Carl Von Clausewitz define el objeto mismo de la guerra abordando tres partes: imponer la voluntad al enemigo, disponer como medio la máxima fuerza posible, privar al enemigo de su poder. Menciona que la guerra no es un acto aislado, responde a objetivos políticos o económicos, al carácter de las naciones intervinientes.

Ha sido más fácil teorizar o escribir tratados sobre la guerra que sobre la paz. Para la guerra se requiere dar rienda suelta al envión de un impulso convenientemente incentivado, en el terreno de la emoción. Para la construcción de la paz es necesario un arduo trabajo de reconstrucción, de tolerancia, de concordia, pertinente a la razón.

 Si bien es cierto que se puede observar a lo largo de la Historia la repetición de este ciclo de manera natural, también es cierto que marcados intereses económicos y de poder, participan de ello. Llama la atención que seamos capaces como especie de erradicar enfermedades y superar toda suerte de males mediante la experiencia, el escarmiento, el conocimiento empírico, la ciencia y el esfuerzo y sin embargo, la reaparición cíclica de la pulsión por el exterminio del oponente como medio de superar los diferendos, permanezca perpetua, incólume, indemne.

Por doquier hoy nos rodean los conflictos armados de la más diversa índole pero siempre con el mismo común denominador, dolor, sufrimiento extremo, muerte y destrucción para los más humildes.

Junto a la guerra entre Israel y Hamás en la Franja de Gaza, y la invasión rusa de Ucrania, en este momento se viven conflictos armados a gran escala en Burkina Faso, Somalia, Sudán, Yemen, Myanmar, Nigeria y Siria.

Las guerras tienen como origen múltiples causas, entre las que suelen estar el mantenimiento o el cambio de relaciones de poder, dirimir disputas económicas, ideológicas, territoriales (por cuestiones históricas y estratégicas), religiosas, etc. muchas veces una combinación de estas causas.

Aunque el resto de habitantes del planeta vivamos en paz, si somos contemporáneos a guerras que se estiran más allá de lo asumible, es una paz  condicionada, sujeta con alfileres, con fronteras duramente vigiladas, paranoicas, que se ven amenazadas en la figura fantasmagórica del círculo vicioso de la venganza.

Pero ¿podemos decir realmente que vivimos en paz mientras miles de seres humanos, idénticos en cromosomas a nosotros, mueren despedazados mientras tomamos nuestro desayuno? Doblemente no.

En primera porque la Tierra es nuestro hogar, no existen fronteras para el aire que respiramos, ni los tomates que nos alimentan tienen pasaporte, cualquier otro ser humano es nosotros mismos, cualquier cuidado que tomamos por el otro es un cuidado hacia nosotros mismos, el dolor de seres inocentes padeciendo y pereciendo es también nuestro dolor. Llegará a nosotros en una forma u otra, vendrá como gratitud o como reproche.

Y en segunda, porque es un engaño que no estemos participando de esos conflictos, todo el esfuerzo del trabajo aportado en impuestos, en plusvalías, se ve involucrado en las cantidades desmesuradas de armas para favorecer uno u otro interés de nuestros gobiernos, u organismos supra gubernamentales manejados por la inmensa industria armamentista, en esas determinadas guerras, con fines nunca del todo declarados ni aclarados.

De ahí nuestro deber de hacer carne la sentencia: “un día vinieron por los negros y como no soy negro no hice nada, otro día vinieron por los indios y como no soy indio no hice nada, otro día vinieron por los judíos y como no soy judío no hice nada, y cuando vinieron por mi, como los demás no son yo, nadie hizo nada” y comenzar precisamente, por mover hacer algo. Tras  el siglo XX con sus numerosas y mortíferas guerras que dejaron un inmenso cráter de desolación y una profunda reflexión sobre la construcción del mundo, creíamos imposible la reedición de los más bajos instintos humanos guidados por la avaricia, el poder, el odio y la manipulación de las creencias.

La palabra, el ejemplo, la denuncia, el humanismo, no hay mejor vida que la que depara el ejercicio del bien, ni mejor acción que la que ayuda al prójimo.

¿Hemos alcanzado a nivel mundial en el siglo XXI una calidad de vida universal que haga razonable abandonar los objetivos clásicos de las aspiraciones progresistas? No, en absoluto, aunque es evidente el avance en derechos y la obtención de niveles de vida en una parte de la población mundial, aun queda mucha miseria, hambre y dolor en el mundo como para considerarlo asunto concluido. Quizás lo que hayamos aprendido bien producto de la experiencia, es postergar la violencia como método, toda vez que aprendimos, que a no ser que sea absolutamente necesario en caso de defensa propia, la violencia solo genera violencia, en el corto, medio o largo plazo. Las únicas soluciones que permanecen, son aquellas conseguidas a través del convencimiento, de la ilustración.

El trabajo de concientización sobre la necesidad de la paz como un modo de vida debe darse en todos los terrenos de la educación, no solo en la docencia, sino en la familia, el trabajo, la comunidad. Debemos ser conscientes y hacer ver que cualquiera sea el problema que nos plantea la realidad, resolverlo erradicando al interlocutor, únicamente conseguirá acrecentarlo y dilatarlo en una magnitud mucho mayor.

Fagocitar al caníbal, además de poco decorosa, es la forma menos efectiva de acabar con el canibalismo.

Es curioso y hasta gracioso, que gente de particular concepto sobre la coherencia, haya tenido la audacia de decirme que tengo razón en mis criticas a Cuba, pero que esas criticas habría que hacerlas "adentro de casa", como en voz bajita, que no se entere nadie para no dañar la buena fama engañosa de los valores revolucionarios, para no desmantelar la fantasía en la que se recrean para aliviar sus culpas hedonistas y ocupaciones codiciosas, antiguos coquetos con las utopías transformadoras, hoy panzones con bolsillos repletos pero aun conservando algún detalle distorsionador de la identidad, en la barba o el bigote, la desprolijidad en el último botón de la camisa o el descuido en la pintura en el frente de alguna de sus propiedades.

Y es que Cuba, claro, fue faro de lucha contra las injusticias en los años sesenta, mientras cimentaba y consolidaba las propias de la dictadura del proletariado, que al poco tiempo ni del proletariado ni del campesinado ni de afro descendientes ni de ninguno que no hubiese disparado un tiro en la Sierra o en su defecto, que no haya tenido medalla olímpica de chupamedias de Guarapo y sus secuaces. Pero es cierto que en toda América Latina, buena parte de África y Asia entregaron sus vidas valientes luchadores con la idea de cambiar las relaciones brutales de explotación vigentes, y lo hacían con la virgen marxista leninista del Caribe liderando la proa de sus emprendimientos. Continuó aun una vez muerto el Che, abandonado a su suerte en cualquier tierra alejada de los nuevos pero absolutos dominios de su ex amigo de postín, tras la década infame, la zafra del 70, el alineamiento incondicional con lo más burocrático y menos revolucionario de la URSS, la brutal represión a todo elemento distraído por costumbres pequeño burguesas, tales como disfrutar una canción de rock'n'roll o usar pantalones ajustados, "de movimientos feminoides y elvisprelianos" como dijo Guarapo en un famoso discursos en el cual alentó al pueblo a denunciar a estos peligrosos hedonistas o directamente hacerse cargo de ellos con sus propias manos, como ocurrió en cada barrio, en cada esquina, en cada pueblo Revolución: "aquí no queremos pepillos desviados sexual ni ideológicamente" gritaban las masas en un lenguaje más coloquial, ávidas de ver colgados de los timbales a esos elementos desenfadados deseados por sus esposas y esposos. Continuó pero ya con menos fuerza propia, con decenas de intelectuales entusiastas en un inicio con el proyecto y desencantados con la cárcel, prohibiciones, fusilamientos, abusos, y sobre todo dificultad para opinar, crear, pensar, con líneas de izquierdas disidentes del estalinismo primero, del “Jrushoismo” y “Brezhnevismo” más tarde, soltándole la mano a la ya no tan flamante, ilusionante y justa revolución cubana. Y entonces necesitaron del apoyo de toda la propaganda "fake" posible, como toda mentira medianamente eficaz, basándose en medias verdades, alabando la educación gratuita, medicina universal, que no hubiese niños viviendo en la calle, etc., cosas que eran ciertas aunque comportando un gran coste para la autoestima en la vida cotidiana, que una vez alojado en el hipotálamo garantiza una sociedad de autómatas, pueblos enardecidos, contaminados por el odio, la envidia, la vigilancia permanente ante la amenaza de gozo y solaz del prójimo. Dentro de la isla todos sabíamos que todo era mentira, y afuera también pero todavía se podía esconder con unos cuantos agentes muy bienvenidos en "casas de visitas" donde en las mañanas elogiaban la perfección de la sociedad igualitaria y, en las noches conocían el tan cacareado en en todo el mundo, embrujo enigmático de la mulata, que revitaliazasen los cantos de Carlos Puebla y Daniel Viglietti en las almas nostálgicas de quienes, en sus propios patios ya habían abandonado todo romance con las viejas utópias, a lo sumo beneficiandose dentro de algun proceso demoagogo con pésimo disfraz de revolucionario.

Pero sobre todo,  que aquellos que por alguna razón supiesen y no comulgasen con los abusos, con el embuste llevado a la dimensión de burla, fuera de los límites del “caimán verde” liberados a su antojo, mantuviesen la boca cerrada donde no entrasen moscas.

"Eres negro, eres pobre, eres guajiro, sin la revolución nunca habrías aprendido siquiera a leer ¿cómo te atreves ahora a hablar de quien te dio educación, salud y arroz con gorgojos?"; "eres familia de un icono de la honestidad, del prestigio, del valor, de la humildad revolucionaria y por ello recibiste todo tipo de privilegios ¿cómo te atreves a correr las cortinas y abrir la ventana?".

La basura se saca por detrás, los trapos se limpian en casa, las violaciones entre parientes se resuelven en familia y las de los curas se saldan en Roma.

II

Me dijo:

-Me encanta volver a hablar con vos, me hacés pensar, reflexionar, sabés tanto de tantas cosas que me lleno de tareas. Solo te quería decir que creo que puede ser que en Cuba haya "algunos errores"

-¿Algunos errores en 65 años decís?

-Sí, pero creo que no es ético del todo debatirlo fuera de casa, esas cosas se hablan en casa, dentro, en voz baja.

Sentí como si toda la sangre me hubiese subido a la cabeza de un tirón, sentía que hasta las cejas las tenía rojas y calientes.

-Lo primero, eso es una agresión gratuita, vos desde tu comodidad, tus varias propiedades en distintos países, tu dinero, tu comodidad en la vida, tu costumbre de salir a protestar a todas las plazas y exigir que se te respete incluso que tires piedras a la policía, tu historial de trabajo en distintas publicaciones contrarias a los distintos gobiernos, tus viajes alrededor del mundo, tus criticas al gobierno argentino, no en casa, no en voz bajita, me vengas a hablar a mi de ética. Y si la vida no me habría enseñado a detectar a la gente jodida, tóxica y mala, para no obstaculizar su ruta hacia el inodoro, podría hasta significarme una afrenta de consecuencias indeseadas que lo hagas con esa cara dura.

Pero si querés te voy a dar un par de razones sin importar que no lo merezcas. Toda esa gente embromada, jorobada, emponzoñada tras décadas de inmovilismo, de opresión, de ideas obligadas combinadas con otras prohibidas, recuerdan que alguna vez en los inicios, sus mayores intentaron hablarlo dentro, como decís, en voz bajita y con mucho respeto, pero al constatar que nada cambió y que la mayoría de los que lo intentaron, corrieron suertes diversas desde la estigmatización al exilio o la prisión como castigo a tales confidencias, entonces decidieron que de ninguna manera debían hablarlo dentro de ningún circulo, y mucho menos de un circulo afin a los responsables.

-Oh, perdoname si te dije algo que te molestó.

-No te perdono ni te condeno porque no te juzgo, pero vos seguí por ese camino rico en hipocresía y mala onda, y dejame en mis sendas carentes de compromisos falsos, pretensiones ni simulaciones. Y ahora si querés andá pensar, a reflexionar.

O a deponer.